Yesus Di Antara Mereka

oleh: grefer pollo

YESUS DI ANTARA MEREKA

Banyak pemimpin agama mengajarkan moralitas, tetapi Yesus berbicara tentang hidup.

Moralitas Tidak Selalu Menyelesaikan Problem Manusia

Secara filosofis, hampir semua sistem agama dan etika mencoba menjawab:

• bagaimana manusia menjadi baik,
• bagaimana masyarakat menjadi tertib,
• bagaimana mengendalikan kejahatan.

Masalahnya, manusia bukan hanya bermasalah secara moral, tetapi juga secara eksistensial.

Artinya:

• manusia takut mati,
• kehilangan makna,
• mengalami keterasingan,
• kehampaan,
• rasa bersalah,
• keterpisahan relasional.

Søren Kierkegaard (seorang filsuf dan teolog asal Denmark yang hidup pada abad ke-19. Ia sering disebut “bapak eksistensialisme.”) melihat bahwa problem manusia bukan sekadar “tidak bermoral,” tetapi kehilangan diri sejati di hadapan Allah.

Sedangkan Martin Heidegger (filsuf Jerman abad ke-20) berbicara tentang manusia sebagai being-toward-death (manusia yang sadar dirinya menuju kematian). Dalam bahasa Jerman: Sein-zum-Tode. 

Dan kesadaran itu memengaruhi cara hidup, kecemasan, pilihan, identitas, dan makna hidup. Menurutnya, banyak orang mencoba melupakan kenyataan kematian dengan kesibukan, hiburan, keramaian, dan rutinitas sosial. 

Tetapi jauh di dalam, manusia tahu hidupnya terbatas. Artinya, moralitas tidak menghapus fakta maut. Seseorang bisa jujur, disiplin, religius, tetapi tetap takut mati, kosong, dan kehilangan makna hidup.

 

Keunikan Klaim Yesus

Banyak guru berkata “ini jalan menuju hidup.” Tetapi Yesus berkata “Akulah kebangkitan dan hidup.” Bukan hanya pengajar hidup, melainkan sumber hidup itu sendiri. Ini sangat radikal.

Fokus Yesus Bukan Sekadar Moralitas

Yesus sering melampaui hukum moral dan langsung menyentuh akar kematian manusia.

Contoh:

Lazarus: Yesus tidak memberi Lazarus seminar etika. Ia memanggil orang mati keluar dari kubur. Pesannya: Kerajaan Allah datang melawan maut.

Perempuan Samaria: Masalahnya bukan sekadar moral seksual. Yesus berbicara tentang air hidup. Artinya, haus eksistensial, kekosongan batin, dan kebutuhan akan hidup sejati.

Anak hilang: Fokus utama bukan kenakalan anak. Tetapi, anak yang “mati” menjadi hidup kembali. Lukas 15 berkata “Ia telah mati dan menjadi hidup kembali.” Ini bahasa kebangkitan relasional.

 

Dalam Tanakh (sebutan untuk Alkitab Ibrani dalam tradisi Yahudi) : Musuh utama manusia = maut.

Dalam pemikiran Ibrani, dosa dan maut sangat terkait. Bukan sekadar salah moral, tetapi terputus dari sumber hidup.

Di Eden:

• dosa akibatkan pengusiran,
• pengusiran akibatkan kematian.

Karena itu nubuat Mesianik sering berbicara:

• tulang kering hidup kembali,
• kubur dibuka,
• bangsa dipulihkan.

 

Yesus tidak datang hanya membuat “orang jahat jadi baik”

Ini penting. Karena dalam Injil, Yesus justru paling keras terhadap orang yang merasa dirinya paling bermoral. Contoh: Farisi dan ahli Taurat. Mengapa? Karena moralitas bisa menghasilkan:

• kesombongan spiritual,
• identitas palsu,
• ilusi hidup.

Yesus berkata mereka itu “kuburan yang dilabur putih.” Secara moral tampak baik, tetapi tetap penuh kematian.

 

Konsep “Hidup” dalam bahasa Ibrani

Kata Ibrani חַיִּים (Chayyim), bukan sekadar bernapas. Tetapi, hidup utuh, relasi dengan Allah, shalom, dan keberadaan yang penuh. Karena itu Yesus berkata: “Aku datang supaya mereka mempunyai hidup.” Bukan sekadar aturan, sekadar perilaku baik, tetapi kehidupan yang dipulihkan.

 

Moralitas Saja Tidak Mengubah Dunia Dalam

Secara fakta dan realita:

• orang berpendidikan tinggi tetap bunuh diri,
• masyarakat maju tetap depresi,
• orang religius tetap kosong,
• orang baik tetap takut mati.

Mengapa? Karena problem manusia lebih dalam daripada etika. Modernitas membuktikan kemajuan moral dan teknologi tidak otomatis memberi makna hidup. Abad modern justru mengalami:

• existential crisis,
• loneliness epidemic,
• nihilisme,
• burnout,
• kehilangan identitas.

Keunikan Kekristenan secara eksistensial

Inti Injil bukan “berusahalah naik kepada Allah.” Tetapi Allah turun masuk ke dalam kematian manusia. Ini unik. Salib bukan sekadar contoh moral pengorbanan, tetapi Allah masuk ke realitas maut manusia. Dan kebangkitan menjadi deklarasi maut bukan kata terakhir.

 

Kritik terhadap kekristenan modern

Ironisnya, banyak kekristenan modern justru mereduksi Injil menjadi:

• sopan santun,
• moralitas,
• perilaku baik.

Padahal Yesus berbicara tentang:

• kelahiran baru,
• hidup baru,
• ciptaan baru,
• kebangkitan.

Kekristenan tanpa kehidupan mudah berubah menjadi agama moral tanpa transformasi batin.

Secara umum, banyak sistem agama membantu manusia menjadi lebih tertib dan banyak filsafat membantu manusia berpikir lebih bijak. 

Tetapi inti berita Yesus adalah hidup mengalahkan maut. Bukan sekadar memperbaiki perilaku, tetapi memulihkan keberadaan manusia.

Karena menurut Injil, musuh terbesar manusia bukan hanya dosa moral, melainkan:

• keterpisahan dari Allah,
• kehilangan identitas,
• dan maut itu sendiri.

Maka, salib adalah Allah masuk ke penderitaan manusia. Kebangkitan adalah maut dikalahkan. Kenaikan adalah manusia dibawa kembali ke Rumah Bapa. 

Dan Injil bukan sekadar “jadilah orang baik,” tetapi “yang mati bisa hidup kembali.”